عبدالله عصبان / اليمن /حضرموت
بدعم كريم من شركة بترو المسيلة نفذت جمعية الحكمة اليمانية الخيرية ـ مكتب تريم مشروع توزيع الحقيبة المدرسية للأيتام وذلك مساء اليوم 5 / 5/2012م  بمقر المكتب بتريم .
وفي وقت سابق تشرف المكتب بزيارة من قبل مدير الشركة المهندس / سهل عمر بن سهل وبعض الموظفين لتسليم أكثر من( 68 ) حقيبة مدرسية كاملة التجهيز .

وذكر الاستاذ/ زيد سليم ـ مدير قسم الأيتام بالمكتب ان الحقيبة وان كانت لم تشمل جميع الأيتام المكفولين لدى المكتب والذي يبلغ عددهم ( 250 ) يتيما ويتيمة الا أنها تعد حقيبة متميزة وفريدة لما احتوته من أدوات وتجهيزات ثمينة تركت انطباعها على الأيتام من الفرح والسرور بها .

والجدير بالذكر أن المكتب ينفذ مشروع توزيع الحقيبة المدرسية للأيتام وغير الأيتام في مطلع كل عام دراسيجديد , وتعتبر هذه الخطوة من شركة المسيلة النفطية لفتة مهمة لفئة الأيتام فلهم جزيل الشكر والتقدير .

 وجه مجلس شئون الطلاب للجامعات والكليات الأهلية شكره لكلية الريان للعلوم الإنسانية والتطبيقية من بين أكثر من ثلاثين جامعة وكلية أهلية في اليمن وذلك في اجتماعه الأول المنعقد بديوان عام وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بصنعاء لالتزامها بكافة الإجراءات والمعايير الأكاديمية في عملية القبول والتسجيل للطلاب للعام الدراسي 2011/2012م وتواصلها المستمر مع المختصين في الوزارة.
من ناحيةٍ أخرى وفي رسالة بعث بها وزير التعليم العالي والبحث العلمي إلى معالي الأستاذ الدكتور / خالد العنقري وزير التعليم العالي بالمملكة العربية السعودية ورد ذكر كلية الريان من بين خمس جامعات أهلية معتمدة ومرخص لها من قبل وزارة التعليم العالي لممارسة نشاطها التعليمي الجامعي في مجال العلوم الإسلامية بتخصصاته المختلفة.
وفي رسالة أخرى خاطب وزير التعليم العالي والبحث العلمي وزير الخارجية اليمنية لمخاطبة السفارة السعودية في صنعاء باعتماد الشهادات الصادرة عن الكليات والجامعات الأهلية التي تعتمدها وزارة التعليم العالي ومنها كلية الريان محافظة حضرموت.
يذكر أن كلية الريان للعلوم الإنسانية والتطبيقية تأسست بقرار وزاري رقم (192) لعام 2010م ومقرها بمحافظة حضرموت – المكلا – منطقة فوه أمام مركز جامعة حضرموت للمؤتمرات والمعارض الدولية وتضم تخصصات علوم الشريعة الإسلامية والعلوم المالية والمحاسبية ونظم وتكنولوجيا المعلومات.

بيان ائتلاف حضرموت بشأن انقطاع التيار الكهربائي عن مناطق حضرموت

يتابع ائتلاف حضرموت للتغيير بقلق المعاناة الشديدة المتصاعدة التي يعيشها أبناء حضرموت من جراء انقطاع التيار الكهربائي المتواصل مع بداية فصل الصيف واشتداد الحر والرطوبة .

ونحن في الائتلاف نرى هذه المعاناة عقوبة جماعية تنفذ على أبناء حضرموت تضاف إلى سلسلة من المعاناة والظلم والنهب والفساد المنظم الذي تتعرض له المحافظة .

لذا فإننا نهيب بجميع القوى والمكونات السياسية في المحافظة بالوقوف صفاً واحداً والضغط على السلطة المحلية والكتلة البرلمانية لوقف كافة إيرادات المحافظة إلى صنعاء ما لم يتم حل مشكلة الكهرباء وغيرها من متطلبات المجتمع الضرورية العالقة .

ونبدي استعدادنا للعمل مع كافة الكيانات السياسية والأحزاب ومنظمات المجتمع والتكتلات والشخصيات لاتخاذ أي إجراء مناسب من شأنه تحقيق مصالح حضرموت وخدمة أبنائها.

صادر عن ائتلاف حضرموت للتغيير – المكلا

بتاريخ 22/6/1433هـ موافق  13/5/2012م

 

الشيخ/ أحمد بن علي برعود

خطبة جمعة: 28/ جماد الأول/ 1433هـ الموافق 20/ إبريل/ 2012م

الإسلام دين يدعو إلى الفضيلة ويحث عليها ويحرسها ويجازي عليها بالجزاء الحسن قال الله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [يونس: 26].

قال ابن كثير روى ابن جرير عن أبي بن كعب أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [يونس: 26].

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحسنى: الجنّة، والزيادة: النظر إلى وجه الله عزّ وجل».

وقال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33]، وقال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: 97].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدال على الخير كفاعله» [رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (1605)].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مُعَلِّمُ الَخْيرِ يَسْتَغفِرُ لهُ كُلُّ شيء حتى الحِيتانُ في البحارِ» [رواه الطبراني في الأوسط وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (5883)].

وقال صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً» [رواه مسلم].

والإسلام دين ينهى عن الرذيلة ويزجر عنها ويعاقب عليها، قال تعالى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [العنكبوت: 13].

وقال سبحانه: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} [النحل: 25].

وقال صلى الله عليه وسلم: «ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً» [رواه مسلم].

فالإسلام يمنع أي وسيلة توصل إلى الرذيلة وتعين عليها وإن كانت مباحة في أصلها، ولا يمنع أي وسيلة توصل إلى الفضيلة وتعين عليها ما لم تكن محرّمة في ذاتها.

وفي العصر الحاضر في ظل الانفتاح التقني، انتشرت مقاهي تنسجم مع متطلبات العصر غير المقاهي القديمة مقاهي الشاي والقهوة، وإنما هي مقاهي الإنترنت وهي عبارة عن مكان عام يستطيع المستخدم لشبكة الإنترنت شرب القهوة أو الشاي وليس بلازم أثناء مطالعته في المواقع الكثيرة في تلكم الشبكة.

ومقاهي الإنترنت هي سلاح ذو حدّين والسلاح بحسب ضاربه وحامله وهي بحسب مالكها ومستخدمها فإن كان مالكها ملتزماً بشروط ضبطها من غير إحداث ما يُسخط الله تعالى أو يُفسد المروءات والأخلاق الفاضلة فهو أقرب إلى الفضيلة وأبعد من الرذيلة، وإن كان المستخدم ملتزم بذلك الضابط العام فهو كذلك أقرب إلى الفضيلة أبعد منه إلى الرذيلة.

فأجهزة المقاهي في الأصل مباحة وتوصيفها يكون بحسب ما اشتريت له وما استُخدمت له.

فالخطر في مقاهي الإنترنت أن تصبح أوكاراً للاستخدام من قبل بعض الزبائن، وذلك من خلال ما يسمى بغرفة الدردشة، والتنادي إلى المواقع الجنسيّة والإباحيّة التي لم يعلم بها الرقيب البشري، إلا إذا كانت تُوجد رقابة دقيقة مستشعرة خطر المواقع الإباحية ووزرها، بل بعض أصحاب المقاهي غير المنضبطة من يسهّل للفاسدين الوصول إلى المواقع الإباحيّة فيحمّل الأفلام العارية والمشاهد الإباحيّة ويجعلها على سطح المكتب.

ومما يرفع درجة الخطر والخوف الإقبال المتزايد عليها ممن هم في سن خطير جداً في سن المراهقة بنسبة تقدّر أحياناً 90% وأسباب الإقبال عليها كثيرة منها:

السبب الأول: إهمال الآباء وضعف مراقبة الأسر لأبنائهم

فالأبناء رعيّة من يتولاّهم، ويُسأل راعيهم عنهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله سائل كل راع عما استرعاه أحفظ ذلك أم ضيّعه؟ حتى يَسألَ الرجلَ عن أهل بيته» [رواه النسائي وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (1636)]، ومن الرعاية العناية بهم ومتابعتهم ومراقبتهم وتوجيههم التوجيه السليم.

السبب الثاني: الفراغ الممتد في يوم الشباب، والفرار من الأعمال الجادة

فالفراغ نعمة إذا استُغلَّ فيما ينفع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ» [رواه البخاري].

الغبن: هو الخسارة في البيع أو الشراء، فالشباب الجاد هو الذي يُشغِل الفراغ في أمور جادّة في حياته، والاستفادة من الإنترنت في ما ينفعه في دينه وديناه وآخرته.

السبب الثالث: الفضول والبحث عن الممنوع

كما يُقال كل ممنوع مرغوب، وذلك لأن النفس تتطلّع إلى الممنوع لأنها أمارة بالسوء إلا من رحم ربي، والأصل أن الإنسان يترك ما لا يعينه كما قال صلى الله عليه وسلم: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» [رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (5911)].

وكما قيل: من تدخّل فيما لا يعنيه، لقي ما لا يرضيه، فالفضول آفة تورث الحسرة والندامة كما قال تعالى: {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} [الزمر: 56].

السبب الرابع: الفرار من كشف فعالهم المخزية

حينما يستخدمون الأجهزة الشخصية في ظل رقابة الأهل فليجأون إلى المقاهي

السبب الخامس: تحفّظ كثير من الأسر من إدخال الإنترنت في البيوت

جعل الشباب يبحثون عن المتعة من خلال هذه المقاهي، مع أن إدخال الإنترنت مع ضبطه أو تحت رقابة الأهل أخف ضرراً من المقهى.

فالإنترنت كما أسلفنا سيف ذو حدّين فيه منافع كثيرة ومضار كثيرة إذا لم يُضبط ويوجّه للنافع.

ومن المضار:

أولاً: ضياع الأوقات

والوقت هو عمرك أيها الشاب وستُسأل عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه؟ وعن شبابه فيم أبلاه؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ وماذا عمل فيما علم؟» [رواه الترمذي وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم (7299)].

ثانياً: التعرّف على صحبة السوء من خلال المقاهي المفتوحة

فإن من جالس جانس، والقرين بالقرين يقتدي كما قال صلى الله عليه وسلم: «الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» [رواه أبو داود والترمذي وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم (3545)].

ثالثاً: الغرق في أوحال الدعارة والفساد

من خلال مشاهدة أفلام ومناظر الدعارة وهذا يدفع الشاب إما إلى الزنا أو اللواط أو الاستمناء في أقل أحواله، وقد يفعل الجريمة بأخته أو أحد محارمه أو أقاربه.

ومن الشواهد الواقعيّة، هذا المشهد المفجع المخيف، ما نٌقِل لنا عن شاهد عيان، بينما هو في مقهى من مقاهي الإنترنت، إذ به يسمع ضحكاً يبعث إلى الاستغراب، فقام من مكانه إلى مكان الضحك، فإذا هو بمراهقين -مراهق ومراهقة- يبلغان من العمر ما بين الثانية عشر والرابعة عشر، وهما ينظران إلى منظر دعارة خليع منحط، ويتفرجان ويضحكان، قال فصحتُ فيهما ووبختهما فقاما مسرعين إلى الخروج، فقال لي رجل شاهدهما أثناء خروجهما: أتدري من هذين؟ هذا الولد أعرفه والبنت أخته.

فماذا تتصوّر بعد ذلك من فعل من قبل هذين المراهقين، من بيت واحد والخلوة بينهما ممكنة وغير منكرة؟ أليس ما يشاهد أنه يبعثهما إلى التطبيق فيما بينهما أو مع غيرهما؟!!

رابعاً: الإصابة بالأمراض النفسيّة والأفكار المنحرفة

وقد يبلغ إلى التنصّر أو التشيّع والعياذ بالله وذلك لما تُعرض عليه من شبهات تُفسد عقيدته وفكره وهو في بعدٍ عن من يكشف له تلك الشبهات ويزيلها.

فمقاهي الإنترنت إذا لم تُضبط وتراقب فإنها تُحدث فساداً عظيماً في ظل غفلة المجتمع وغفلة الآباء عن أبنائهم، ويُعدُّ كسبها كسب حرام لا يجوز الانتفاع به، ومالكها المفرّط في ضبط مقهاه الطالق لها العنان داعية فساد في الأرض، وداعية الفساد في الأرض يشترك في العقوبة مع قاطع الطريق المحارب، قال تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [المائدة: 33].

قال ابن كثير رحمه الله تعالى: “المحاربة هي المضادة والمخالفة، وهي صادقة على الكفر، وعلى قطع الطريق وإخافة السبيل، وكذا الإفساد في الأرض يطلق على أنواع من الشر روى ابن جرير عن عكرمة والحسن البصري، قالا: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [المائدة:33] إلى.. {أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة:34].

نزلت هذه الآية في المشركين، فمن تاب منهم من قبل أن تقدروا عليه، لم يكن عليه سبيل، وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد، إن قتل أو أفسد في الأرض أو حارب الله ورسوله، ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر عليه، لم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذي أصاب”.

وقال السعدي رحمه الله تعالى: “وإذا كان هذا شأن عِظَمُ هذه الجريمة قطع الطريق والفساد في الأرض، علم أن تطهير الأرض من المفسدين، وتأمين السبل والطرق، عن القتل، وأخذ الأموال، وإخافة الناس، من أعظم الحسنات وأجل الطاعات، وأنه إصلاح في الأرض، كما أن ضده إفساد في الأرض” فمن سخّر مقهاه لنشر الخير والفضيلة وما ينفع فهو داعيّة إصلاح في الأرض.

ولعل قائل يقول لم تمنعون أو تقيدون حريّة الإنسان وهذا ملكه وهو حر فيه؟

فأقول هذا ليس من الحريّة الشخصيّة، فالمقهى مفتوحة للجميع لأنه فتح أبوابها للجميع فلو كان ذلك في غرفة نومه فهو بينه وبين نفسه، فلو أن إنساناً فتح دكاناً لبيع الخمر علانية فماذا سنقول أيها القائل؟ هل يُترك أم يمنع ويعاقب؟ فالشبكة المفتوحة أشد ضرراً.

ومما لا شك فيه أن مقاهي الإنترنت فيها منافع وحتى لا يُحرم الناس عامة والشباب خاصة من منافعها، فلابد أن يلتزم من يرغب في فتحها بالضوابط التالية ليحفظ نفسه من العقوبة في الدنيا والآخرة.

ومن هذه الضوابط:

الضابط الأول:

الالتزام بضبط التحكّم في المقهى ومنع المواقع الإباحية أو نشر الكفر والضلال والانحراف وكل ما يُسخط الله تعالى.

الضابط الثاني:

أن لا تكون المقهى سبباً للصد عن سبيل الله كالصلاة جماعة مع المسلمين، فالواجب على صاحب المقهى تذكير المنشغلين بالإنترنت بوقت الصلاة وإغلاق المقهى خلال فترة الصلاة ودعوتهم جميعاً إلى الصلاة في المسجد القريب.

الضابط الثالث:

أن لا تكون مركزاً لاصطياد الرذيلة كالذين يصطادون من خلالها المردان لفعل جريمة اللواط، وقد حدثني أحد التائبين من هذه الجريمة وأخبرني أنه تأثّر بخطبة تحدّثت فيها عن اللواط وطرق اصطياد المردان، فقال لي ما قلته حقاً، لقد كنت اصطاد المردان من خلال محلات البلاستيشن وكنت أملك محلاًّ فأنا أشهد أنها بؤر فساد ما لم تُوجد التقوى والرقابة عليها.. ومعلوم أن مقاهي الإنترنت أشد جذباً وضرراً من محلات البلاستيشن.

الضابط الرابع:

أن يقوم على المراقبة والضبط من يثق في دينه وأمانته، فلا يوظّف مالك المقهى إلا من يثق في دينه وأمانته، فصاحب الدين والأمانة يتقي الله في نفسه وفي حرمات الله ويحفظ لصاحب المقهى عرضه وماله.

ومنكرات مقاهي الإنترنت لا يمكن تغييرها إلا بالتعاون وتظافر الجهود واحتساب الأجر عند الله ومخافة العقوبة الإلهيّة.

فالعلماء والدعاة وخطباء المساجد عليهم أن يذكّروا الناس بمفاسد مقاهي الإنترنت المنفتحة ومخاطرها على الفرد والأسرة والمجتمع.

والسلطة المحليّة وأجهزة الأمن وخاصة جهاز البحث والتحري عليهم، عدم السماح لفتح مقاهي الإنترنت إلا بالالتزام بالضوابط والشروط التي تمنع الفساد والرذيلة وكذلك مراقبتها ومعاقبة المخالفين.

والمحتسبون للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليهم أن يقوموا بدور النصح والإبلاغ عن المخالفين من أصحاب المقاهي وإبلاغ الأجهزة الأمنية.

وعقّال الحارات وسكان الحارات عليهم التعاون مع الأجهزة الأمنية والمحتسبين للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيجب عليهم إنكار المنكر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» [رواه مسلم].

والإنكار بالقلب في حال عدم القدرة باليد واللسان يعني هجر المقاهي ومقاطعتها مادامت تمارس الفساد.

والأسرة عليها دور كبير من التوجيه والمراقبة لأبنائها فإن المسئولية تقع على عاتقها ابتداءً وهي تُكوى بنار فساد المقاهي في الدنيا والآخرة امتثالاً واتعاظاً بقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [التحريم: 6]، حفظنا الله وإياكم وشباب المسلمين من كل فساد وشر، وردَّ ضالنا إلى الحق رداً جميلاً.

وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

بداية أتقدم بالتهاني و التبريكات  لمؤسسي الصحافة الورقية والالكترونية والرقمية ،بعيدهم العالمي الرابع من مايو من كل عام ((يوم الصحافة العالمي )) والذي يمر علينا هذا العام في يمن الإيمان والحكمة ، والبلاد تمر بفترة استثنائية من تاريخها الحديث ،وعلى الجميع التكاثف والتلاحم لإخراج البلاد والعباد من هذا المأزق التاريخي ، وعلى منسوبي الصحافة دورُ رئيس وفعّال في عدم شحن النفوس والتخندق خلف أسوار الآراء المتشددة والدفاع عن الوطن بالكلمة الصادقة ، والفكرة الهادفة ،ولا يكونوا مطيّة لأصحاب الأهواء والأمزجة المريضة واللهث وراء الزعامات الكرتونية الهالكة والتي لا ترى إلا نفسها المريضة المعجونة بماء العظمة الزائفة ، كفانا جمل  وأحرف سطّرت ، وأقلام سالت وجالت ،وأوراق بيضاء دنست بمداد النفعية والحظوظ الآنية وخيانة الضمائر المستترة ، وتضليل قطاع واسع من الناس خلال ثلاثة وثلاثون عاماً قبل انطلاق ثورات الربيع العربي المزهر علينا اليوم قبل الغد أن نحرر عقولاً ضللناها عقود مديدة من الزمن بكتابات مدفوعة الأجر مقدماً ،ومقالات تُملئ من وراء الكواليس عبر رفع سماعات الهواتف الخلوية والثابتة ، للصحفيين وهيئات وإدارات التحرير للصحف والمجلات والمواقع الالكترونية ، هذا هو حال كثير من كتاباتنا وصحفيينا – للأسف الشديد -وظهرت لذلك كتابات ومقالات يندى لها جبين الحق والعدل والإنصاف كلها تمجد الزعيم وتصوره بأنه الفاتح والمخلص والملهم والمسدد وو…وو.. إلى آخر قواميس المدح والتطبيل ، كلها جاءت عندما كانت الصحافة والكتابة مهنة يقتات منها هذا الصحفي أو الكاتب لقمة العيش ،  وإحسانا للظن دعونا  نقول أنها كتابة بالإكراه مع أن الإكراه  برئ من كثير من هذه التفاهات الورقية ، أما المهنية نفسها بأنها مجموعة من القيم والأخلاق الفاضلة والمثل العليا والمبادئ السامية تحجب صاحبها عن الخوض في مثل هذه الترّهات ودليل خلق وإيمان قوله صلى الله عليه وسلم : (( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت )) علينا جميعا أن نحول المهنة الصحفية من ممارسة عملية يومية إلي ثقافة ((المهنية)) وان ننتصر للمهنية بهذا المفهوم تنفيذ لأدبيات ثورة التغيير …

بأسلوب جديد وتميز فريد أقام منتدى المعلم الثقافي الاجتماعي ملتقى ضمن ملتقياته الثقافية أستضاف فيه الأستاذ \ سالم علي بن الشيخ أبو بكر في محاضرة رائعة عن “دور مؤسسات المجتمع في دعوة الجاليات” وذلك مساء هذا اليوم الثلاثاء 17-6-1433هـ الموافق 8-5-2012م  بديوانية المنتدى.

وقد أعطى المحاضر في محاضرته نبذة كافية عن المركز الثقافي لدعوة الجاليات في حضرموت وبداية العمل في دعوة الجاليات في المحافظة والجهود التي يبذلها المركز في هذا المجال.

وقد أثرى الموضوع نقاش المناقش حيث حضر عدد من الأساتذة والمثقفين وعلى رأسهم الدكتور \ عبد الله أحمد باوادي المحاضر في جامعة حضرموت للعلوم والتكنولوجيا والأستاذ عصام باوزير الأمين العام لجمعية الحكمة اليمانية الخيرية والأستاذ سالم بارأس الأمين العام لمكتبة ثانوية المكلا النموذجية.

بدعم كريم من شركة بترو المسيلة نفذت جمعية الحكمة اليمانية الخيرية ـ مكتب تريم مشروع توزيع الحقيبة المدرسية للأيتام وذلك مساء اليوم 5 / 5/2012م  بمقر المكتب بتريم .

وفي وقت سابق تشرف المكتب بزيارة من قبل مدير الشركة المهندس / سهل عمر بن سهل وبعض الموظفين لتسليم أكثر من( 68 ) حقيبة مدرسية كاملة التجهيز .

وذكر الاستاذ/ زيد سليم ـ مدير قسم الأيتام بالمكتب ان الحقيبة وان كانت لم تشمل جميع الأيتام المكفولين لدى المكتب والذي يبلغ عددهم ( 250 ) يتيما ويتيمة الا أنها تعد حقيبة متميزة وفريدة لما احتوته من أدوات وتجهيزات ثمينة تركت انطباعها على الأيتام من الفرح والسرور بها .

والجدير بالذكر أن المكتب ينفذ مشروع توزيع الحقيبة المدرسية للأيتام وغير الأيتام في مطلع كل عام دراسيجديد , وتعتبر هذه الخطوة من شركة المسيلة النفطية لفتة مهمة لفئة الأيتام فلهم جزيل الشكر والتقدير .

خلفيات الاختلاف السلفي في العمل السياسي

علي مبارك ملص

لا يختلف أحد بأن معترك العمل السياسي متشعب وأعمق من العمل الدعوي والعلمي ,  وبما أن السلفيين يغلب على تجمعاتهم وقياداتهم خوض غمار الجوانب الدعوية والعلمية التي أخذت جل اهتمامهم وغطت أكثر نشاطهم في مراحل سابقة في اليمن خصوصا وربما تجاوز الأمر ذلك عند بعض السلفيين في بلدان أخرى إلا أن ركوب غمار السياسة أصبح حتما على السلفيين بعد تفجر ثورات الربيع العربي وإن كان البعض منهم كما كان سابقا يرى التريث في ركوب هذه الموجة والبعض الآخر ما زال يدندن على دندنة الماضي بترك أمور السياسة والبعد عن المآلات التي تفضي إليها والوسائل التي تؤدي إليها مثل المشاركة في الانتخابات وإقامة الأحزاب السياسية بل من فرط عقدة هؤلاء أن بالغ في النكير على إخوانه والتشنيع عليهم باتخاذ مثل هذه الوسائل مع ان الأمر اجتهادي صرف وقد نص عليه الكثير من االمراجع السلفية إلا أن هؤلاء لا زالوا يراوحون مكانهم ولكن لما تفجرت الثورات العربية ووجد المقتضي للحديث عن مثل هذه الأمور والتحديات المرحلة القائمة التي تمر بها الأمة وفق المعطيات الراهنة  فصار  لابد على السلفيين الإلتفات إلى هذا الأمر وخوض تجربته وإن كانت تجربتهم في ذلك وخصوصا في اليمن تعد تليدة وربما محدودة ولهذا ربما سيصاحبها الكثير من الأخطاء والتعثر وربما التعجل أحيانا وعدم استيفاء الدراسة الكاملة خصوصا في بعض الحالات التي تدعو الحاجة إلى الإسراع في اتخاذ  قرارات في هذه المسائل ومواكبة تداعيات المرحلة يضاف إلى ذلك سيصاحب الدخول في هذه التجربة أمور أخرى من تراكمات الماضي التي كان يعيشها السلفيون والمتسم بالاختلاف والتشرذم لسبب أو لآخر وكذا تعدد المرجعيات في اتخاذ القرارات الحاسمة عند التجمعات السلفية المختلفة ودور التربية وربما التعبية الخاطئة في اتخاذ أو العدول عن قرار ما وهذا كله بلا شك سيلفي بضلالة على قرارات السلفيين نحو الكثير من القضايا الراهنة كما القى بضلالة على قضايا مشابهة مثل موقفهم من ثورات الربيع العربي الذي اختلف السلفيون اختلافا ظاهرا في هذا الأمر والآن وبعد أن اقتنع كثير من قواعد وقيادات العمل السلفي في أهمية الدخول في العمل السياسي مع ملازمة بعض الشروط والمحاذير ومن أجل تدارك تداعيات ومعطيات المرحلة القائمة وكذا استغلال ذلك لترتيب البيت السلفي من الداخل أولا واحداث تقارب بين الاتجاهات السلفية وتذويب جبال من الجليد سببتها بعض المعارك التي دارت بين هذه الاتجاهات تكاد  لا يكون من ورائها طائل ولن تتحقق منها نتيجة سوى تعمبق الهوة بين السلفيين وتفريق الصف السلفي بل وصاحب ذلك أيضا غموض في  إثارة مثل هذه المعارك الوهمية التي أثرت سلبا على توجهات السلفيين في المراحل السابقة ومن أجل الدخول في المرحلة الحالية في حالة تقارب وتنسيق وجد السلفيون أنفسهم مجبرين على تذويب هذا الاختلاف بإقامة بعض الكيانات التي تعطي للسلفيين اريحية التحرك في هذه المرحلة تحت رايات الإتلاف ونبذ التفرق والاختلاف ولكن مع هذا نرى أن بعض القيادات والتجمعات السلفية تتحرك وفق آثار التربية السابقة وبالتالي أفرزت واقعا لا يرضى به جميع السلفيين كما أنه لا يحقق للسلفيين بغيتهم في الدخول للمرحلة القادمة متماسكي الأيدي لتحقيق برامج وأهداف مشتركة تفضي بالعمل السلفي إلى تبوء مقعده الذي يستحق لهذه المرحلة ومراحل قادمة , وفي نظري أن الاختلاف القائم اليوم بين السلفيين في العمل السياسي يعود إلى خلفيات متعددة ( متقاطعة أو متوازية ) تظهر على السطع أحيانا مما يؤدي إلى وجود التباين الواضح عندهم وخصوصا في المواقف حيال الأحداث الجارية وما يترتب عليه من تحديد دور المنهج السلفي في حياة الأمة المقبلة والتفريق بين المأمول والمقدور عليه والاستعداد الصحيح لمواجهة معطيات واستحقاقات المرحلة القائمة وهل يمكن للسلفيين مواجهة هذه التحديات الكبرى التي تنتظرهم والتطلعات المأمولة في ظل المعادلات التي تريد أن تفرض نفسها على الواقع . ويخشى على السلفيون بعد ذلك أن يأخذوا دور المتفرج أو المدافع أو المبرر والوقوع تحت طائلة المقول التي تقول ـ ليس بالإمكان أحسن مما كان

والمتابع للعمل السلفي اليمني سواء في الماضي وما أصيب به من تمزق واختلاف أو في الحاضر الذي يطفو منه بعض من هذا الأمر على السطح  يشعر بخطورة ذلك ويخشى أن يسحب نفسه على المشروع السلفي في المرحلة القادمة وخاصة أن الأمور عموما لم تنبثق عن رؤية واضحة في ظل وقوع البلاد تحت طائل الوصاية الخارجية , وفي الوقوع بين فكي كماشة الصراع الداخلي وغموض الحالة السياسية وتردي الحالة الاقتصادية والناظر الى معطيات العمل السلفي منذ اندلاع الاحتجاجات السلمية مرورا بمشاركة بعص السلفيين فيها وتوقف أطراف أخرى وانكار طرف آخر محسوب على الاتجاه السلفي يرى أن لا فائدة من ذلك كله .

وفي تقديري أن خلفيات الاختلاف السلفي في العمل السياسي تعود الى عوامل فكرية ومنهجية وتربوية وخارجية ونفسية تغلب على بعض القيادات المؤثرة في العمل السلفي اضافة الى اصطحاب مؤثرات الماضي التي ما زالت تلقي بضلالها على اتخاذ المواقف والقرارات عند بعض النخب السلفية والتي بلا شك تؤثر عموما على مردودات هذه المواقف في اتخاذ القرارات الحاسمة في الدخول في مثل هذه الأعمال

فبالنظر الى الخلفية الفكرية والمنهجية عند بعض القيادات والتكتلات التي كان يحكم التصورات في المرحلة السابقة وما كان عليه هؤلاء وكثير من أبناء الدعوة السلفية مازال يسري مفعوله ويلاحظ تأثيره على هذه القيادات والتكتلات والذي يكون أحيانا سببا رئسا في عدم قبول بعض الاتجاهات السلفية الأخرى أو بالأصح عدم قبول عدم قبول التعامل مع هذه الاتجاهات حتى يتبين موقفها من كثير من القضايا الفكرية والمنهجية التي كانت سبب صراع بين الاتجاهات السلفية في المرحلة السابقة .

وبالنظر الى الخلفيات التربوية عند بعض الاتجاهات السلفية وما تراكم من أخطاءات في هذا الجانب عند الأتباع بتوجيه من بعض القيادات العلمية والتربوية مازالت تشكل حجر عثرة عندهم وخصوصا مسألة القبول بالمخالف والتعامل معه وان كان من الناحية النظرية تلاحظ بعض المؤشرات الايجابية في ذلك لكنها من الناحية العملية مازالت تتسم بالتردد والتعثر والتأثر بالنزعات التراكمية التربية الماضي مما يضعف التقارب الحقيقي في المرحلة الراهنة بين تجمعات السلفية المختلفة .

أما ما يتعلق بالخلفيات الخارجية أن لها تأثيرا مهما في عدم الاستيعاب السلفيين لتحديات وقضايا المرحلة الراهنة انها تدفعهم دفعا الى ذلك بل توجه البوصلة لدى البعض منهم في عد تحقيق تقارب حقيقي بينهم وبين اخوانهم لتحقيق أهداف أعظم يقتضيها الحال الذي تعيشه الدعوة السلفية ومن أهم عوامل التأثير في هذا الجانب ارتباط المنهج الخارجي لبعض التكتلات السلفية وكذا التمويل الخارجي للكثير من المناشط والبرامج لهذه الاتجاهات أو العلاقة والالتزام الأدبي لبعض المدارس السلفية المختلفة .

أما الخلفيات النفسية ( سيكلوجية ) فإنه وللأسف أن بعض القيادات العمل السلفي تتحرك في اتجاه يتأثر بالتشنجات النفسية والتعقيدات والتراكمات النفسية المتأثرة بمواقف آنية ومرحلية قد سببتها تعاملات لا تمت الى جوانب منهجية وعلمية أو احتقانات نفسية كانت قد حدثت تحت طائل التصرفات الشخصية أو ما يدور بين الأقران من مناكفات ومنازعات ربما تفضي الى ترسبات نفسية يصعب تجاوزها وكان الأولى ألا تؤثر سلبا على اقامة تقارب حقيقي بين السلفيين أو ان تعالج مثل هذه الأمور بوقفات مع النفس يحكمها العقل والمنطق وتترفع الى درجة تحمل المسؤولية الأدبيةوالأخلاقية لعدم احداث شرخ بين اتجاهات العمل السلفي خصوصا في مرحلة السلفيون فيها في أمس الحاجة الى التقارب واخراج مشروع سلفي متكامل لا يستطيع اتجاه منهم بمفرده تحمل مسؤوليته والقيام بأعبائه ومهامه

ومما مر فإنه ينبغي بل يتحتم على السلفيين أن يتقوا الله تعالى قيادة وأتباعا في تحمل مسؤوليتهم التاريخية لحفظ هذا المنهج وتقديمه للناس في صورة مشروع يليق به كمنهج يؤمل منه أن يخرج الناس من التأزم والخلاف الى الوحدة والائتلاف وأن يعو أهمية ذلك في المرحلة القادمة والتعاطي مع معطياتها بروح المسؤولية والعمق والسعي نحو الوحدة والتكامل ونبذ الفرقة والتآكل وذلك بوضع حلول وسط تضمن لهم العمل بروح الفريق الواحد الذي يخدم العمل السلفي ككل وينظر الى الأمور نظرة المتفحص الثاقب وعدم الوقوعتحت تأثيرات مثل هذه الخلفيات والاصرار على أخطاءات المراحل السابقة وايجاد المرجعية السلفية الواحدة التي تتخذ القرارات المصيرية في العمل السلفي كمسألة الخوض في العملالسياسي وغيره والتي من أجلها وبها  تجتمع الكلمة ولا تضيع الريح والاتفاق على مواثيق شرف تضمن لجميع الأطراف المشاركة والفاعلة وتحدث الشعور والتساوي والمصداقية عند جميع الاطراف والاتجاهات والضرب على يد من يريد أن يؤدي بقول أو بفعل أو تصرف أو موقف الى تفتيت العمل السلفي وتعميق الخلاف بين الاتجاهات السلفية المختلفة وتدارك ما كان من أخطاءات في الماضية واستلهام الدروس في المراحل اللاحقة وتحديد دوائر العمل السلفي من ناحية العلمية والدعوية والتنظيمية وجعل كل دائرة مكملة للأخرى بحيث تتداخل في دائرة كبرى تخرج بالمشروع السلفي الى حيز الجود فإذا أخلص السلفيون نواياهم ونظموا صفوفهم وتجاوزا مشاكلهم فإنه يؤمل من ذلك أن يخرجوا بمشروع سلفي متكامل وناجح

فيزيائياً ليس هناك صعود يعقبه نزول مباشر، لا بد من توقف تام ولو لأجزاء من الثانية ثم يأتي النزول.. فالكرة التي يركلها اللاعب إلى الأعلى لا تهبط حتى تكون قد وقفت في الجوّ وقوفاً تامّاً قد تعجز العين عن إدراكه..

وإيمانيّاً لا يمكن أن يحصل الخمود الإيماني بعد حالة التوهّج ما لم يمرّ بحالة الانطفاء.. تماماً كذاك الانطفاء الذي يحصل للجمر قبل أن يخمد ويبرد تماماً..

تتصحّر المعاني الإيمانية في نفوسنا.. فنفقد العدسة التي كانت ترينا الأشياء بروعة خاصة وظلال مختلفة.. ينزعنا ذاك التصّحر من مشاعرنا الأولى..

ليس هناك لمسة قرآنية في كلمات المتصحّر، ونبرته حين يقول ” الله ” هي نبرته حين يقول : مال، حياة، حضارة.. كلّها تخرج من اللسان.. القلب لا يتدخل في إضفاء عمق ما على بعض الكلمات التي كانت مقدّسة عنده..

لقد تصحّرنا جميعاً إلا من رحم الله، صرنا نعيش في غربة عن مبادئنا الأولى، أيام كان نجتمع في مجلس فقط لنذكر الله ثم ننصرف.. الآن باتت تلك المعاني تقبع في زوايا ذكرياتنا.. ترمقنا بحسرة، ونرمقها نحن على أنها كانت حماساً وتشدداً.. وننسى أن حماسنا ونحن في صبانا أشبه ما يكون بفتور السلف الذين ماتوا وهم : يجلسون لله ويجتمعون لله وينصرفون لله ويبكون لله..

ويبكون الله!! يااااه لقد نسينا هذا الشيء.. ألم أقل لك أنه تصحر؟ جفاف؟ قحول.. وكانت صحارينا رياضاً وأنهاراً فأجدبتنا سنين الغفلة ولم يأن بعد أن تخشع قلوبنا لذكر الله وما نزل من الحق..

كان شيء من نقاشنا يدور حول كثرة الباكين من خشية الله في المساجد! والآن نسمع في مساجدنا أعذب الأصوات ترتّل أعظم الآيات.. ثم لا نكاد نسمع شهقة خوف.. أو نحس بدمعة خشية..

مظاهر الكثير منا مازالت محتفظة بتفاصيلها الصحويّة الجميلة، ولكن ذاك الرحيق الصحوي نضب :

أما الديار فإنها كديارهم ** “وأرى رجال الحيّ غير رجالها”

وهذا الضعف الإيماني حدث ويحدث للصالحين قديماً وحديثاً، ولكن الغريب فينا أننا ما إن نتوقف عن الصعود إيمانيّاً حتى نمارس هواية التدحرج، وكأننا نريد أن ندفن نعش قناعاتنا في أسرع وقت..

أجمل حواراتنا هي عن مسلّمات الماضي، نأخذ في هتك تماسكها في نفوسنا عروة عروة.. حتى إذا انتهت المدّة الطبيعية لفتورنا.. وأوشكت قلوبنا أن تعود إلى أيام الخشوع من ذكر الله لم تجد معها من القناعات ما يوصلها إلى رياضها الخضراء القديمة.. فتقبع في الجدب!

الجميع يستغرب منّا حين نأخذ في العبث بقناعاتنا وقناعاتهم، ونحن نظن أننا بتنا أقرب إليهم، وصارت أحاديثنا أكثر حظوة عندهم.. والحقيقة أنهم يصنّفوننا كَذَبة.. ويعتبروننا غشَشَة.. نخون ما كنّا نوصيهم بهم في الماضي.. فتجد لدى هؤلاء المستمعين لأحاديثنا وجدلنا من نقاء الإيمان وصفاء النفوس وصدق الحميّة أضعاف ما تجده عند متصحّر ما، لم يتوقّف بل تدحرج!

أخنع الناس هم أولئك الذين يستغلّون ثقافتهم في الدين لهتك عرى الدين، وفهمهم لشيء من القرآن لطمس هدايات القرآن، وحفظهم لأحاديث النبي لدفن شيء من تعاليم النبي.. ليس لأنهم علمواً شيئاً جديداً، بل لأنّهم فقدوا كنزاً ثميناً.. كنز حياة القلب!

إن تحدّث عن الصلاة لم يتطرّق للخشوع وإنما للتشدّد في قول وجوبها جماعة!

وإن تحدّث عن الحجاب لم يأت على أهميّته، وإنما على فتوى الألباني في جواز كشف الوجه، وأن الخلاف في ما يجب كشفه معتبر!

وإن تحدّث عن الأمر بالمعروف لم يتحدّث عن عظم الشعيرة، وإنما عن هفوات المنفذين لها..

ليس شرطاً أن يتبع هذه المرحلة انتكاساً صريحاً، وإن كانت هذه المرحلة انتكاسة صُغرى في ذاتها، إلا أنها قد تتوقّف عند هذا الحد غير الهيّن.. هذا الحد الذي يحتفظ فيه صاحبه بمسوح المستقيم وإن كانت جميع آبار الإيمان في قلبه قد نضبت، ولم يبق منها إلا مجسّمات شمعيّة لا تتحرّك ولا تنبض بحياة.. ثم يظل السنين هكذا، صاداً عن ذكر الله بحواراته، واقفاً ببروده دون حماسة الآخرين، دائماً ما يجعل الشباب النشطين دينياً يشعرون بحضرته أنهم يمارسون شططاً وشيئا من الغلوّ.. ولو دقّق في حاله لعلم أنه قد توقف منذ زمن..

لقد كثر المتصحّرون، بل صرنا جميعاً متصحّرين بنسب متفاوتة.. واكتظت مجالسنا بنا، وبأحاديثنا، وبقحولنا الإيماني.. وعزّ ذاك الأسيف الذي يذكرك خشوعه بالله.. وإن لمحت طيفه فلتصفه بالدروشة وأخواتها!

هكذا ترانا في مجالسنا صحراء بجوار صحراء.. مرصوفون وكأننا كثبان رمليّة.. لا تسمع من أحاديثنا إلا نواح الرياح.. ليس هناك مطر.. ليس هناك مطر

” ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله.. وما نزل من الحق؟ “